Pedro

Pedro Nolasco da Encarnação é pescador de vinte e poucos anos em Bom Jesus dos Pobres — “é o que dá pra ser aqui”. Vai esperar o viajante no píer desde cedo, porque o padre leu a carta do cartório na missa de domingo e o arraial inteiro já sabe que o sobrinho do finado vinha. Ensina o que sabe, que “não é muito, mas dá pra viver”: plantar mandioca, rachar pedra, derrubar pau, pescar com a vara do pai, torrar farinha e fazer pirão. E vai junto: “onde você for, eu vou atrás. Não é como se eu tivesse coisa melhor pra fazer.”

Não sabe dos mitos. O que conhece de lenda são histórias soltas dos avós em noites chuvosas — a velha que troca com a gente à noite e cobra de dia —, e ele mesmo acha que é conversa para criança dormir. A família está nas ferramentas que empresta: a vara do pai, que também lhe deixou a cicatriz do caititu e um gibão de couro guardado; os machados do avô, que “cortam melhor por isso”; a picareta do tio; o mungunzá da mãe, que chega na panela de ferro quando o braço do viajante pesa. Os avós já decidiram ir ao convite da fazenda, e ele quer que o viajante vá também.

Nos capítulos 6 e 7 de Batalha de Mitos ele é o único dos seis homens que aceita entrar no quarto da velha misteriosa — pequeno, magro, aparentemente fraco, movido pelo olhar da jovem que o recebeu. Reconhece a Matinta Pereira das histórias dos avós, foge, e quando a fera revoa sente-se no dever de desfazer o mal que acordou: encontra na torre da capela o escudo e a lança de safiras, luta ao lado do espírito do senhor da fazenda e mata a coruja, que vira pedra. Deixa o escudo ao lado da estátua, e as mulheres partem livres para o quilombo. O Pedro de verdade é o tataravô do autor, Ramon Santana Santos, documentado na árvore da família — e o jogo é um presente para ele.